关于现实合理与否的经典话题
发布时间: 2019-03-24



羑河纪实之一二五
 
关于实际合理与否的经典话题
 
文生
 
一个礼拜天,老明找到老文,说上次和黄传授他们闲谈,说到“凡是实际的都是合理的,最终会变为不合理的”的话是什么回事?什么是合理与不合理?界限在那里?
 
老文说,让我想想,这是关于实际合理与否的经典话题,前句应当是“凡是实际的都是合理的,凡是合理的都是实际的。”这是黑格尔说的。不外,实际不是无前提地存在的,跟着时间的推移,都邑成为不合理的,也就是合理性中包括着不合理性。恩格斯由此推出,按黑格尔的辩证法,可以推出另一个命题:凡是现存的,都是应当灭亡的。
 
老明说,有点复杂。( 文章阅读网:www.sanwen.net )
 
老文说:很好解释,一个成语就可以。
 
老明问:那一个?
 
老文说:物极必反。
 
老明说:哦。
 
老文说:实在这种逻辑,我们早就有了。
 
老明问:你说说。
 
老文说:你看过《老子》吧?
 
老明说;知道一点。你也知道,咱们小时刻基本没读若干古文,等国粹热赶时兴也念时,年纪都不小了,今天念了,来日诰日就忘了,费老大年夜劲只能懂点外相。古人讲,经典要在小时刻背诵,是有事理的啊。
 
老文问:说两句。
 
老明说:以柔克刚,以弱胜强。
 
老文问:老子里面如许的语录很多,你发明逻辑上有什么特点没有?
 
老明说:不明白。
 
老文说:从这个极端直接到另一个极端,中心缺乏过渡、演变、推理。老子把中心的省略了,让人们觉着他讲的玄之又玄。
 
老明说:明白了。三段论省略了中间。
 
老文说:实在这是我们古人常用的逻辑,例如孟子说,杨朱利已,是无君也;墨子兼爱,是无父也。无君无父,是禽兽也。孟子又说人之异于禽兽者几希。
 
老明问:难道没有人看到这里面有问题么?
 
老文说:咱们石林黑塔乡村前的河叫什么?
 
老明说,这还用问?羑河。
 
老文问,羑河出了个什么人?
 
老明说,周文王。
 
老文问,周文王做了什么事?
 
老明说,被苟于羑里而演《周易》。
 
老文问,《周易》如何演?
 
老明说,道生一,生平二,三生万物……
 
老文说,这是道家的。
 
老明笑了,说,《周易》玩的是八卦。
 
老文说,《周易》实在是对世界万物活动的模拟,万物有一个演变进程,有一个潜伏、萌芽、成长、旺盛、转化的进程,是事物成长总规律,也就是从初九至上九的成长进程,我们看事物就要用这个规律去看。可惜实际上,我们把《周易》用在了算命上面。
 
老明说,是啊,这和火药用在鞭炮上一样。
 
老文说,俺比来想,一个人,必定是去世活相依,人在成长的同时,也就是一步步地走向去世亡。生命里面有去世亡的种子,没有灭亡的成分,也就没有生命。
 
老明说,说生死有点不吉利。
 
老文说,那,拿你熟习的汗青说事。周朝,成于分封,死于分封。
 
老明说,你具体说一说。
 
老文说,这该你说呀。学生问你,周朝为什么实行分封?你难道过来问我?
 
老明说,其时的实际,只能是搞分封制,一是周朝是部落联盟,各部落有必定自力性,你不克不及拿走人家的器械;二是周朝也没有才能控制四方,各地地广人稀,中心直吸收理本钱太大;三是面对游牧平易近族,只能履行分封制,各地分头自卫,减轻中心护卫包袱,中心也不至于彼此失顾。
 
老文说,和教科书上讲的差不多。
 
老明说,其实说起来周朝就是一个更大的部落联盟主儿。周中心直辖的处所很小,权力是也是象征性的,各地按期向中心进贡一些土特产,注解本身的正当性,同时从中心获得文化传承,要知道,其时文化控制在中心手中,处所只能把人送到中心才能获得教导。孔子的宏大,就是让教导从官家走到平易近间。
 
老文说,这使我明白了一件事。
 
老明问,啥事?
 
老文说,老子讲无为而治,儒家讲德治,其实是从夏商周而来。
 
老明问,啥讲?
 
老文说,无为而治,就是下面的事让下面本身处理,本身不要管那么多,把本身的事做好就行了;儒家讲德治,其实和老子讲的一样,做好本身的事,起到一个榜样感化,下面就会照着做。
 
老明说,你呀,就会联想。为什么分封到后来就酿成不合理了呢?
 
老文说,这你也应当知道呀,要不咋对门生说。
 
老明说,说到底照样临蓐成长了,人多了,地少了,向外拓展弗成了,就只好互相内斗,互斗就会把中心欠妥回事,都有彼可取而代之的心理。
 
老文说,说到底汗青要求把浩瀚部落酿成一个真正的部落,把下面的大夫、家之类变为郡、县官,这点秦王完成了。
 
老明说,对,对,分封到后来资本变的太高了,不合理了,也就是你说的,实际要求实行中心独裁,实现低成本治理。
 
老文说,同样,独裁有它的合理性,末了也会酿成不合理的,要有新的方法取代。
 
老明说,从哲学上讲,否定之否定?
 
老文说,对。俺又长见识了。
 
老明说,那么封建独裁实行的基本在那儿?
 
老文说,小农经济。
 
老明说,愿闻其详。
 
老文说,小农经济是合理的,末了会酿成不合理的。小农经济亡于小农经济。
 
老明问,那你说,小农经济若何从合理到不合理的呢?
 
老文说,俺以为小农经济亡于地盘集中。每一个朝代末期都是地盘集中,导致流平易近浩瀚,最后就是人们造反。
 
老明说,地盘集中,在没有机械化的情况下,并不会削减劳动力需求,应当不会如许。
 
老文说,地盘经营者天然有使地盘集中的倾向。问题在于地盘集中之后,这些大地主常和官家勾结,凭着官家权势,不交税赋,导致国度财政重要,于是国度向小地主和农平易近加重税收,导致中小地主和农平易近破产,损坏了小农再临蓐过程。农平易近,率先破产,再压榨也没有三两油了,要么成为雇农,要么成为游平易近,是不安定的。接着中小地主阶层,还有常识分子阶层,在国度和大地主的压榨下,也破产了。所以,王朝末年,破产的中小地主和没有前程的常识分子就联合起来造反,然后失踪地的农平易近跟进,进行了新一轮式改朝换代。情况大年夜致是如许,各个朝代也有不合。
 
老明说,汗青籍上讲地盘兼并使人们造反的。俺懂得的更具体了。
 
老文说,所以真正的政治家是主意搞均田制的,好比说唐太宗就搞均田制,问题是二代之下就弗成了。
 
老明说,没有其余方法吗?
 
老文说,有啊。清朝履行按亩征税,就是说不按人头征税,按田征税,你占的田多,就交的多,所以相对来说,清朝的地盘集中不算太厉害,当然不是说不是没有。农平易近起义也集中的江南。按亩征税,面对生齿的增加,不加税是弗成的,同时,面对外来所谓工业文明和本土工业文明的冲击,小农经济变的加倍不甚一击。
 
老明说,解放前大地主也不少。
 
老文说,那是处于处所长久割据的处所。象咱们这里处于各种权势往返拉锯的处所,中小地主多,失地农平易近更多。
 
老明说,有事理。俺记住你说,地盘集中是大年夜趋,现在有不少人有地不种了,因为种地供养不了本身,都到城里,和以前的人到城里不一样?
 
老文说,和以前到城里当游平易近不一样,他们是到城里打工,比在农乡村生涯要好的多。所以说,具体的事要具体分析。在小农经济下,地盘集中意味者王朝季世到来;在工业化情况下,地盘集中意味着临盆效力的提高。
 
老明说,现在地盘不征税了,反而补贴,也是社会性临蓐的要求?
 
老文说,很多国度都是如许,对农业进行补贴。
 
老明说,为什么呢?
 
老文说,原因是各方面的,基本目标是包管粮食安然,同时安排部门劳动力。有的是出口粮食,有的以粮作兵器。
 
老明说,有人说,按照市场经济,可以完整依靠进口粮食。
 
老文说,如许的人不是蒙昧,就是别有用心。
 
老明说,不克不及说没有道理。
 
老文说,事理是一回事,实际是另一回事。当你须要进口百分之五时,你能按正常价格买到粮食,因为你顶多饿一下肚子罢了。当你须要进口百分之十时,价格可能会翻好几倍,可能还买不到,因为人家知道你不买弗成,再说市场上有余粮的国度并不多,也不傻,会乘风作浪。这岁首,地主家也没余粮,因为种粮并不是特殊赚钱的事。很多若干国度,本土粮价比国际粮价高的多,也不开放粮食市场,就是如许的事理。
 
老明说,哦。有人说李自成下岗之后造反,是以不主意社会有下岗现象……
 
老文说,如果他又上了岗呢?
 
老明说,应当不会了吧?
 
老文说,所以看问题要多想想。失踪业现象免不了,要紧的是各方面安排失踪业人员从新就业。
 
老明说,荒年让人们能走出去也是个方法?
 
老文说,对。所以解放前咱们这里往山西和陕西的多,还有的和山东人那样,闯关东去了。改造开放后人们能流动了,也促进了社会成长。
 
老明说,说到那儿了?对于一个社会?
 
老文说,一个社会,纯之又纯欠好,纯之又纯随意马虎走极端。就象咱们小时刻,农乡村在自给自足的情况下还以粮为纲,周全砍光,不中,它应当是混淆的,种粮的,种经济作物的,搞副业的,都有,才使那会儿能吃上粮油,分上一点钱。后来就是分了地,人们有了积极性,才使粮食够吃,可是到现在,局部的人们对种地没有了积极性。对于地盘,私有私营弗成,这有千年的汗青教训;公有公营也弗成,这是几十年前的教训,于是公有平易近营涌现了,公有平易近营小范围弗成,这是这些年的教训,然则急风暴雨也弗成,大年夜面积公有平易近营只能慢慢来。对于企业,我们讲混淆经营。对于社会治理,我们要开中药方,打组合拳。
 
老明说,我们这些年以经济培植为生,涌现了很多让人痛心的事。
 
老文说,在以经济培植为中间的同时,还要抓好四个保持,抓青山绿水,如许才能不走极端,使经济成长处于合理的方面,能健康的成长。这方面是老祖宗给我们留下的不少财富,好比说中庸。但具体应用还得根据情况,我们要根据情况与时俱进。
 
老明说,说了这么多,俺一个老庶平易近只问一个简单的事,打人是实际,它是合理的吗?
 
老文说,要看情况。合理的回击是合理的,没有道理的打人是不合理的。
 
老明说,明白了。用哲学讲起来……
 
老文说,照样回到老子的话上。老子说,有无相生,难易相成,长短相形,高低相盈,音声相和……,按这个逻辑,实际合理不合理是相生、相伴啊,进程解释要用到《周易》中的初九至上九,然后再用辩证法图解,最基本的照样对实际的熟习、分折、总结、进步。
 
老明说;实在老子也讲进程,他觉得合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。
 
老文说,善。
 
羑河纪实系列均为原创
 
2019年3月24日